2021. Наемник не пастырь.
2022. Десятину проповедуют только те, кто хочет за счёт неё улучшить своё благосостояние.
2023. Никогда не беритесь распоряжаться Божьими деньгами в свою пользу.
2024. Мы не можем взять богатство с собою в Царство Небесное. Но мы можем перечислить его туда переводом через помощь нуждающимся.
2025. Не держите Божьи деньги в своём кошельке.
2026. Давайте, и дастся вам.
2027. Какою мерою вы будете мерить, такой отмерится и вам.
2028. Собирайте себе сокровище на небесах.
2029. Блаженнее давать, нежели принимать.
2030. Если ты перед смертью своей последний рубль отдашь нуждающемуся, ты умрёшь даятелем. Если же ты перед смертью займёшь рубль, ты умрёшь должником.
2031. На небесах нет монетного двора, но там есть банк для наших сокровищ.
2032. Как для строительства башни, так и для достижения Царства Небесного нужен хозрасчёт.
2033. На небесный банк не действует никакая инфляция.
2034. Кто здесь на земле трудится для Бога за соответственное награждение, тому нечего надеяться на вознаграждение небесное.
2035. Собранное небесное богатство можно потратить и на земле. Выбирайте сами, что лучше. Многие пасторы предпочитают получать здесь.
2036. Скупому скупо и воздастся.
2037. Дающего рука не оскудеет.
2038. Просящему у тебя дай. И это касается не только денег или материальных ценностей.
2039. Просите, и дано будет вам.
2040. Просить можно, но попрошайничать – дело постыдное.
2041. Просить у того, кто богаче – это нормально. Но просить у такого же, как ты сам или ещё более бедного – это бесстыдство.
2042. Давать или жертвовать нужно всегда только на добро.
2043. Кто даёт взаймы нуждающемуся, тот умножает своё сокровище на лицевом счету в небесном банке. А с небесного банка лучше не снимать средства для растранжиривания их на земле. Поэтому не требуйте отдачи.
2044. Многие пасторы вместо небесной зарплаты предпочитают почему-то земную.
2045. Нет никого, кто, потеряв что-либо ради Господа здесь на земле, не получил бы во сто крат больше.
2046. Давать нужно не согласно своим теоретическим обоснованиям, как учат некоторые, а согласно фактической нужде просящего.
2047. Богатому, как быку рогатому, не пролезть в узкие ворота спасения.
2048. Христианами быть не нанимаются, тем более пасторами.
2049. Наемник не пастырь.
2050. Десятину проповедуют только те, кто хочет за счёт неё улучшить своё благосостояние.
* * *
Владимир Кодебский,
Луцк, Украина
Чтобы никого не смущала ёлочка, я заменил фотографию.
Прочитано 2542 раза. Голосов 4. Средняя оценка: 2
Дорогие читатели! Не скупитесь на ваши отзывы,
замечания, рецензии, пожелания авторам. И не забудьте дать
оценку произведению, которое вы прочитали - это помогает авторам
совершенствовать свои творческие способности
Феноменология смеха - 2 - Михаил Пушкарский Надеюсь, что удалось достичь четкости формулировок, психологической ясности и содержательности.
В комментарии хотелось бы поделиться мыслью, которая пришла автору вдогонку, как бонус за энтузиазм.
\\\"Относительно «интеллектуального» юмора, чудачество может быть смешным лишь через инстинкт и эмоцию игрового поведения.
Но… поскольку в человеческом обществе игровое поведение – это признак цивилизации и культуры, это нормальный и необходимый жизненный (психический) тонус человека, то здесь очень важно отметить, что «игра» (эмоция игрового поведения) всегда обуславливает юмористическое восприятие, каким бы интеллектуальным и тонким оно не было. Разве что, чувство (и сам инстинкт игрового поведения) здесь находится под управлением разума, но при любой возможности явить шутку, игровое поведение растормаживается и наполняет чувство настолько, насколько юмористическая ситуация это позволяет. И это одна из главных причин, без которой объяснение юмористического феномена будет по праву оставлять ощущение неполноты.
Более того, можно добавить, что присущее «вольное чудачество» примитивного игрового поведения здесь «интеллектуализируется» в гротескную импровизацию, но также, в адекватном отношении «игры» и «разума». Например, герой одного фильма возвратился с войны и встретился с товарищем. Они, радуясь друг другу, беседуют и шутят.
– Джек! - спрашивает товарищ – ты где потерял ногу?
- Да вот – тот отвечает – утром проснулся, а её уже нет.
В данном диалоге нет умного, тонкого или искрометного юмора. Но он здесь и не обязателен. Здесь атмосфера радости встречи, где главным является духовное переживание и побочно ненавязчивое игровое поведение. А также, нежелание отвечать на данный вопрос культурно парирует его в юморе. И то, что может восприниматься нелепо и абсурдно при серьёзном отношении, будет адекватно (и даже интересно) при игровом (гротеск - это интеллектуальное чудачество)\\\".
